A expressão “filosofia menor” decalca e segue de perto o sentido da expressão “literatura menor”, criada por Gilles Deleuze e Félix Guattari. Para esses autores, uma literatura menor “não é a de uma língua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma língua maior”. Nesse mesmo sentido, uma filosofia é menor, não por ser vertida no interior de uma cultura precária, tampouco por tomar a precariedade da situação brasileira e latino-americana como tema de reflexão, mas por assumir a língua portuguesa para pensar na “língua maior” do conceito filosófico. Embora seja compreensível o desejo de fazer uma “filosofia brasileira” ou “latino-americana”, e seja louvável pensar filosoficamente sobre temas de nossa cultura, não é essa a intenção deste Série. A Série “Filosofia Menor” acolhe o trabalho de filósofos nascidos no Brasil que tenham a pretensão de dialogar com a grande tradição, na linguagem dessa grande tradição, e sobre os temas dela. Isso, todavia, tem seu próprio alcance político: esses temas sendo visados “do ponto de vista da periferia”, porém com a pretensão de universalidade, podem lançar luz que a metrópoles não está em condições de fornecer sobre seu próprio processo de constituição conceitual e histórico. Com isso, a “Filosofia menor” tem a pretensão de ser uma reinvenção do coletivo, de modo não só a dissolver a noção europeia de indivíduo, mas também de conceber essa tralha liberal, o indivíduo, como já sendo nele mesmo um todo “popular”. É por isso que, mesmo quando se trata de um único filósofo, quando este é menor, então dele se pode dizer que, quando pensa, é o povo que, nele, toma a palavra e segue pensando. Mas não o povo enquanto um dado etnológico, e sim como um dado conceitual, sob a hipótese de que, houvesse um povo efetivo e esse povo pensasse, seria assim que esse povo pensaria.